Поэтика дореволюционного Есенина

1

Многочисленные идейно-художественные влияния, испытанные С. Есениным, оставили глубокий след и в его поэтике этих лет, но в ней отчетливо обозначилась и самобытность поэта, особая, только ему присущая манера перевоплощения впечатлений внешнего мира в поэтические образы.

Корни есенинской поэтики глубоко и прочно вросли в национальную почву и на протяжении всех творческих лет щедро питали его поэзию соками родной земли. Именно в поэтике дореволюционного Есенина - наиярчайшее выражение его нерасторжимой связи с национальной поэтической культурой в ее устно-народной и классической форме.

Иван Розанов записал следующее суждение поэта о своей лирике: "Да, влияния были. И я теперь во всех своих произведениях отлично сознаю, что в них мое и что не мое. Ценю, конечно, только первое. Вот почему я считаю неправильным, если кто-нибудь станет делить мое творчество по периодам. Нельзя же при делении брать что-либо наносное. Периодов не было, если брать по существу, мое основное. Тут все последовательно. Я всегда оставался самим собой"^*.

^* (Из. Розанов. Есенин о себе и других. М., 1926, стр. 22.)

Разумеется, поэтика Есенина эволюционировала и в ней происходили подчас резкие перемены, но они совершались в пределах одной поэтической системы, характерной для Есенина во все годы его творческой деятельности.

В "Предисловии" к собранию сочинений, относящемуся к 1924 году, Есенин отметил: "В стихах моих читатель должен главным образом обращать внимание на лирическое чувствование и ту образность, которая указала пути многим и многим молодым поэтам и беллетристам. Не я выдумал этот образ, он был и есть основа русского духа и глаза, но я первый развил его и положил основным камнем в своих стихах" (V - 78 - 79) (Курсив мой. - П.Ю.)

Из этих высказываний Есенина следует, что основным в своей поэтике он считал образность, которая позволяла ему выражать самые тонкие оттенки лирического чувства. При этом поэт не ставил себе в заслугу открытие образа, наоборот, он считал его основой "русского духа и глаза". Есенин, следовательно, связывал "свое основное" в поэтике с глубинными традициями национального русского творчества.

Конкретное обоснование правомерности своей поэтики Есенин дал в "Ключах Марии", своеобразном трактате, проливающем свет на многие особенности его лирики. И хотя "Ключи Марии" написаны в 1918 году, в них Есенин соотнес накопленный им к этому времени собственный поэтический опыт с собственным пониманием национальной поэтической традиции, в которой он выделил крупным планом особенности народного образогворчества.

Мы не касаемся здесь слабых и неверных сторон есенинской мысли, выражаемой часто в трактате в мистической форме, его социальных и других взглядов, обнажающих эклектичность мировоззрения поэта и отсутствие ясности в общественных вопросах. Нам интересно выяснить, как понимал поэт ту образность которую он, по его собственному утверждению унаследовал от своего народа.

"Существо творчества в образах, - пишет поэт, - разделяется так же, как существо человека, на три вида - душа, плоть и разум.

Образ от плоти можно назвать заставочным, образ от духа корабельным и третий образ от разума ангелическим.

Образ заставочный есть, так же как и метафора, уподобление одного предмета другому или крещение воздуха именами близких нам предметов.

Солнце - колесо, телец, заяц, белка...

Корабельный образ есть уловление в каком-либо предмете, явлении или существе струения, где заставочный образ плывет, как ладья по воде... Наш Боян поет нам, что "на Немизе снопы стелют головами, молотят цепы харалужными, на тоце живот кладут, веют душу от тела. Немизе кровави брези не бологомь бяхуть посеяни,- посеяни костьми русьскых сынов".

Ангелический образ есть сотворение или пробитие из данной заставки и корабельного образа какого-нибудь окна, где струение являет из лика один или несколько новых ликов... На этом образе построены почти все мифы от дней египетского быка в небе вплоть до нашей языческой религии, где ветры, стрибожьи вну- ци, "веют с моря стрелами", он пронзает устремление почти всех народов в их лучших произведениях, как "Иллиада", Эдда, Калевала, "Слово о полку Игореве", Веды, Библия и др." (V - 45 - 46).

Три указанных поэтических образа Есенин считал главными в устном художественном творчестве русского народа и ставил себе в заслугу то, что он "первый развил их и положил основным камнем в своих стихах". Свидетельство поэта находит подтверждение в его поэзии. Уже в "Радунице" он определился как художник образа, идущего из глубины веков и характерного для устного поэтического творчества русского крестьянства. Последующие сборники стихотворений "Голубень", "Трерядница", "Преображение" и др. сохраняют эту особенность поэтики Есенина, в которой образ является основным средством выражения лирического чувства и часто определяет всю структуру стихотворения.

Заимствованный Есениным из художественного опыта народа способ конструирования образа осуществляется в дореволюционные годы преимущественно на материале, взятом из обихода сельской жизни, природы, крестьянского фольклора, религиозных источников. Этими источниками обусловлены все есенинские воплощения, наблюдаемые в его стихах, от самых простых сравнений до сложных метафорических превращений. Это создает определенный деревенский колорит его ранней поэзии, "лирическое чувствование", в которой развивается в кругу сельских ассоциаций и художественно оформляется средствами, близкими миру сельской жизни. Вот почему в поэтике Есенина внимание привлекает не один только способ создания образа, но и тот поэтический воздух, которым окружает поэт свои образы^*.

^* (Как и многие другие литературоведческие понятия, слово "образ" неоднозначно. Употребляя это слово одно или в сочетании - "поэтический образ", мы имеем в виду такое его содержание, которое может быть выражено понятием "троп".)

2

Лирика дореволюционного Есенина интимна, лишена сложных философских и абстрактных размышлений и обращена ко всем пяти чувствам человека. Потому в ней образ прежде всего конкретен и имеет в своей основе частицу материального мира, воплощенного поэтом в соответствии с лирической идеей в звуках, красках, запахах, доступен осязанию и вкусу.

В ранних стихотворениях преобладают сравнения и метафоры, раскрывающие жизнь природы в ее естественном многообразии. Поэтому в них широко использованы цвет, звук, запахи, входящие в структуру метафорического уподобления раздельно или в тесном сопряжении. Есенинская зарница не просто светит в темной ночи, сноп ее лучей рассыпается в пенных струях облаков, освобождаясь от связывающего пояска ("Распоясала зарница в темных струях поясок", I-67). Лунный луч поэт уподобляет серебряному перу, заря у него ассоциируется с маковым цветом, в сонной тишине зимнего леса отчетливо горят снежинки в золотом огне луны, "а заря, лениво обходя кругом, обсыпает ветки новым серебром" (I-88); роса превращается в синие охлопья на зеленых кустах лугов; а увядание природы, время, когда "в багрец и золото одетые леса" (Пушкин), Есенин уподобляет пожару, а осень - поджигателю, отсюда образ: "Горек запах черной гари, осень рощи подожгла" (I-91). Казалось бы, противоестественный для осени запах леса находит оправдание, если представить голые деревья, "сожженные" пожаром осени. Таких превращений немало в поэзии Есенина, они являются результатом развертывания метафоры, построенной на точно найденных признаках для уподобления двух явлений (в последнем примере цвет осенней листвы уподоблен цвету огня, сжигающего летний наряд лиственного леса и оголяющего его. Тронутый огнем лес естественно пахнет гарью).

Еще один пример:

 Заколдован невидимкой, 
 Дремлет лес под сказку сна, 
 Словно белою косынкой 
 Подвязалася сосна. 
                (I - 94)*

^* (Здесь и далее при отсутствии ссылок на авторский курсив и другое выделение строк подчеркнуто нами.- П. Ю.)

Шапка снега на вершине дерева ассоциируется в сознании поэта с косынкой, подвязанная ею сосна превращается в старушку, а ствол - в клюку:

 Понагнулась, как старушка, 
 Оперлася на клюку...
             (I - 94)

Часто цвет и звук соединяются в одном образе: "звонкий мрамор белых лестниц", "хвойный позолотой взвенивает лес", "в синюю высь звонко глядела она, скуля", "синий лязг подков", "красный звон", "стозвонные зеленя".

Из реальной сельской жизни черпает Есенин и такие образы: "словно космища кудесниц звезды в яблонях висят", "по лощинам черных пашен пряжа выснежного льна", "вечер морозный, как волк темнобур", "по равнине льется березовое молоко", "облака вяжут кружева", "сумерки лижут золото солнца", "зыбко пенятся зори за рощей", "слухают ракиты посвист ветряной", "как совиные глазки за ветками смотрят в шали пурги огоньки", "шелк купырей", "рассвет рукой прохлады росной сшибает яблоки зари".

От стихотворения к стихотворению круг уподоблений расширяется, и все новые и новые признаки обнаруживает поэт в, казалось бы, далеких и разнородных предметах. "Теплынь" льет у него "хлебной брагой", "синь загораживает солнце", "звон прилипает на копытах", "гать липнет к окошку", "весна - странница с посошком в лаптях берестяных", вешает на березки "звонкие серьги", "кудрявый сумрак машет рукой белоснежной", "седины пасмурного дня плывут всклокоченные мимо", "вечер черный вспучивает бельма", "долина ловит призраки", "лещуга лезет к ветру на закорки", "кожа лучит грешневый пушок", тишина становится "упругой", синь - "зыбкой", пашни - "тоскуют", "осенний день - пуглив и дик", "ветер по полю топает, свищет", плетни "дремлют", снег "пахнет свежестью ветра", тополя "звонко чахнут", "радость лет уединенных, загрустила словно голубь".

Все выписанные нами образы созданы по единому принципу. В их основе лежит уподобление различных явлений реальной жизни по сходным признакам, на основании которых они сближаются. Перенесение этих признаков одного явления на другое рождает поэтический образ, позволяющий поэту ярко выделить еле уловимые оттенки изображаемого или овеществить невещественное понятие ("Ловит память тонким клювом первый снег и первопуток").

Иногда почти каждая строчка стихотворения содержит в себе такие образы:

 Даль подернулась туманом, 
 Чешет тучи лунный гребень. 
 Красный вечер за куканом 
 Расстелил кудрявый бредень. 

 Под окном от скользких ветел 
 Перепельи звоны ветра. 
 Тихий сумрак, ангел теплый, 
 Напоен нездешним светом. 

 Сон избы легко и ровно 
 Хлебным духом сеет притчи. 
 На сухой соломе в дровнях 
 Слаще меда пот мужичий. 

 Чей-то мягкий лик за лесом, 
 Пахнет вишнями и мохом... 
 Друг, товарищ и ровесник, 
 Помолись коровьим вздохам. 
                     (I - 218)

Несмотря на большую насыщенность образами, стихотворение, однако, не рассыпается, оно связано строгой последовательностью изображения, в которой нельзя переставить строфы, скрепленные также двумя последними строками.

Созданные однажды поэтические образы получают в лирике С. Есенина самостоятельную жизнь, перекликаются друг с другом, объясняют друг друга, кладутся в основу новых образов. Это становится возможным потому, что в них поэт закрепил понятное людям и дорогое ему переживание, живое чувство, частичку человеческой души, характерное для нее в определенное время и в определенных условиях движение.

В богатой талантами русской литературе трудно найти другого поэта, так неразрывно слившегося с созданными им образами, построившего из них живой мир поэзии, удивительно точно и тонко воплотивший мир человеческих переживаний. Недаром поэт говорил, что его биография в его стихах, а писатель А. Толстой отметил: "Его поэзия есть как бы разбрасывание обеими пригоршнями сокровищ его души"^*.

^* (А. Толстой. Собр. соч. в десяти томах, т. 10. М., ГИХЛ, 1961, стр. 89.)

Уже в дореволюционных стихотворениях начинается перекличка образов, которая станет позже постоянной. Появляются так называемые сквозные образы: березка, клен, ива, месяц, колокольчик и бубенец, тройка; постоянные цвета: белый, синий, голубой, красный, золотой, с которыми у поэта связаны определенные ассоциации, претерпевающие эволюцию, выражаемую в новом наполнении этих образов в зависимости от душевного состояния поэта, находящего в них новые оттенки для уподобления.

Если белый цвет черемухи поэт сравнил однажды со снегом ("сыплет черемуха снегом", I-62), то дальше следует образ: "как метель, черемуха машет рукавом" (I-138). Но лирическое содержание двух этих образов прямо противоположное. В первом случае снег черемухи подчеркивает свежесть зелени и росы, красоту "шелковых трав", "смолистый запах сосны", буйную прелесть весны и вызванные ею радости поэта, готового "по полю зыбистым бегом" пеной разнести этот цвет^*. Во втором случае взята не прелесть буйного опьяняющего цветения черемухи, а ее белый цвет уподоблен холодности метельного снега, призванного подчеркнуть неуютность, неустроенность края забытого и заброшенного, вызывающего у поэта чувства досады, горечи, сожаления. Поэтому и цвет черемухи превращается в холодную и неприятную метель, под снежные вихри которой в окна заброшенных избенок стучится смерть.

^* (Стихотворение "Сыплет черемуха снегом".)

 В окна бьют без промаха 
 Вороны крылом, 
 Как метель черемуха 
 Машет рукавом*.

^* ("Край ты мой заброшенный".)

Березка привлекает внимание Есенина своею стройностью, белизной ствола, густым убранством кроны. Ее неяркий, но изящный наряд вызывает в сознании поэта ряд неожиданных ассоциаций. Ветви березки превращаются то в "шелковые косы", то в "зеленые сережки", а цвет ее ствола - то в "березовое молоко", льющееся по равнинам родной земли, то в "березовый ситец". При дуновении летнего ветерка ветви березок колышатся и, как сережки, звенят. Отсюда образ: "в роще по березкам белый перезвон".

Найденную однажды удачную заставку (в данном случае "ветви - сережки") поэт стремится использовать по возможности полнее, лежащее в ее основе сходство каких-либо сторон предметов или явлений переносится одно на другое, порождает все новые и новые ассоциации, понятные лишь тогда, когда в памяти удержалась сама заставка. Нельзя понять, например, образ: "Мне навстречу, как сережки, прозвенит девичий смех", если не вспомнить, что поэт уже ранее установил сходство стройной березки с девушкой, а звон украшающих ее сережек и кос с ветвями дерева. Вот почему звон сережек березки напоминает ему девичий смех, а девичий смех звенит, как ветви березки.

Заставка для Есенина лишь необходимое условие для образотворчества, первая его ступень, ведущая к глубокому поэтическому познанию окружающего мира. Поэтому заставок в поэзии Есенина гораздо меньше, чем созданных на их основе новых поэтических образов. В этом, между прочим, одна из особенностей взаимосвязи поэта с устным народным творчеством. Нередко он берет из фольклора уже готовые заставки (преимущественно из загадок) и творит из них оригинальные образы.

Еще несколько примеров. Россия представляется поэту как бескрайние просторы родных полей, лугов, лесов, рек и озер, наполненных своими многоголосыми звуками, окрашенных в свои сезонные и суточные цвета, со своими запахами и всем, что составляет конкретный чувственный мир, находящийся в постоянном движении и изменении, то ослепительно белый с визгом и свистом метели, то ярко-зеленый, то багряный и рыжий, подчас закованный в ледяные латы и разливающийся половодьем, то хмурый и пасмурный, а то и бесконечно голубой и алый в лучах зорь и зарниц. Сезонные и суточные звуки и краски природы служат неистощимым источником для создания образов, оттеняющих то или иное настроение или чувство поэта. Синь становится то мраком ("Роща синим мраком кроет голытьбу"), то васильками в "сердце светится", то, олицетворяя просторы Руси, "сосет глаза" ("Не видать конца и края, только синь сосет глаза") и превращается в голубую Русь - в своеобразную аллегорическую заставку, в которой цвет ассоциируется с Родиной, которая в свою очередь видится поэту то синей, то голубой, то малиновой, то белой (Русь - малиновое поле; равнины полей - березовое молоко).

Взятые поэтом из фольклора заставки чаще всего лежат в основе сквозных образов. Сразу же заметим, что тесная связь Есенина с устным народным творчеством не определяется заимствованиями отдельных образов, сюжетов, мотивов. Таких заимствований немного. Для характеристики этой связи гораздо важнее подчеркнуть унаследованные Есениным от фольклора принципы поэтического выражения впечатлений, чувств, размышлений.

К загадкам восходят такие использованные Есениным заставки: ветер - конь, мельница - птица, которая не может улететь ("Крыльями машет, а улететь не может" - загадка); месяц - всадник - ладья - ягненок - верша - конь - пастух; река - санки; берега - оглобли ("Санки бежат, а оглобли лежат" - загадка); солнце - телок, луна (месяц) - каравай - краюшка хлеба - пастушеский рожок; небо - вымя, звезды - сосцы - следы зайца - гвозди - горох, небо - шуба, луч солнца - доска - кошка ("Белая кошка лезет в окошко" - загадка).

Как и собственные, фольклорные заставки служат Есенину лишь материалом для создания новых образов. Из заставки и на ее основе ветер - конь, конь - буря Есенин создает образ: "Ветер по полю топает свищет"; если месяц - всадник, то он может "ронять поводья", которым в свою очередь уподоблены лучи месяца; если он - ладья, значит, может плыть по небу, роняя лучи - весла по озерам. Из заставки солнце - кошка рождается образ: "В тихий час, когда заря на крыше, как котенок моет лапкой рот" (I-204); уподобление месяца ягненку, а неба - траве развертывается в образ: "Ягненочек кудрявый месяц гуляет в голубой траве. В затихшем озере с осокой бодаются его рога"; если месяц - пастуший рожок, то его лучи уподоблены маслу, которое вытекает из него по капле "на грядки серые капусты волноватой". Словом, поэт редко ограничивается уже готовой заставкой, а развивает заложенные в ней поэтические возможности, и это характерно для его отношения к устному народному творчеству уже в ранний период. Позже выписанные нами из стихотворений С. Есенина фольклорные заставки получат дальнейшую обработку в его послереволюционной поэзии и лягут в основу этого ряда сквозных образов.

В ранней лирике Сергея Есенина развертываемые на основе заставок поэтические образы обычно оттеняют лирическую мысль или отдельные стороны изображаемых предметов и явлений и носят в структуре стихотворения локальный характер. Поэтому часто их может быть несколько не только во всем стихотворении, но и в отдельной строфе. Один пример:

 О красном вечере задумалась дорога, 
 Кусты рябин туманней глубины. 
 Изба-старуха челюстью порога 
 Жует пахучий мякиш тишины. 

 Осенний холод ласково и кротко 
 Крадется мглой к овсяному двору; 
 Сквозь синь стекла желтоволосый отрок 
 Лучит глаза на галочью игру. 

 Обняв трубу, сверкает по повети 
 Зола зеленая из розовой печи. 
 Кого-то нет, и тонкогубый ветер 
 О ком-то шепчет, сгинувшем в ночи. 

 Кому-то пятками уже не мять по рощам 
 Щербленый лист и золото травы. 
 Тягучий вздох, ныряя звоном тощим, 
 Целует клюв нахохленной совы. 

 Все гуще хмарь, в хлеву покой и дрема, 
 Дорога белая узорит скользкий ров... 
 И нежно охает ячменная солома, 
 Свисая с губ кивающих коров. 
                             (I - 235 - 236)

Картина вечера поздней деревенской осени составлена здесь из множества отдельных образов, каждый из которых неподвижен, не развивается, а как цветной камешек в мозаике или штрих в живописи вкраплен в полотно, возникающее из суммы деталей, объединенных идеей автора, которая и создает энергию движения стихотворения.

В других случаях, наоборот, эта энергия возникает из развития самих образов. Из дореволюционных стихотворений в качестве примера возьмем "Осень":

 Тихо в чаще можжевеля по обрыву. 
 Осень - рыжая кобыла - чешет гриву. 

 Над речным покровом берегов 
 Слышен синий лязг ее подков. 

 Схимник-ветер шагом осторожным 
 Мнет листву по выступам дорожным 

 И целует на рябиновом кусту 
 Язвы красные незримому Христу. 
                            (I - 193)

Развитием двух заставок осень - кобыла, ветер - схимник определяется движение стихотворения. Осень роняет рыжие листья, и это похоже на линьку шерсти лошади; падая, листья издают звук, от которого прозрачная осенняя синь как бы звенит (по типу "в рощах по березкам белый перезвон"), звук этот уподоблен лязгу подков, раз осень - лошадь, то у нее могут быть и подковы. Следующие два двустишия развивают заставку схимник - ветер.

3

Дореволюционная поэтика С. Есенина, однако, не может быть сведена к рассмотренному нами типу образов, хотя он и занимает в ней одно из центральных мест.

Правдивые и колоритные картины природы и быта Есенин умел создавать и не прибегая к метафоризации, а пользуясь, казалось бы, простыми и всем доступными деталями и словами. Особенно заметно такое умение поэта в стихотворениях "В хате", "Топи да болота", "Матушка в купальницу", "Выткался на озере", "Край ты мой заброшенный", "Пастух", "Базар", "Сторона ль, моя сторонка", "Заглушила засуха засевки", "Корова", "Песнь о собаке", "Лисица" и многих других.

Константиновские перелески

Рассмотрим одно из таких стихотворений.

 Утром в ржаном закуте, 
 Где златятся рогожи в ряд, 
 Семерых ощенила сука, 
 Рыжих семерых щенят. 

 До вечера она их ласкала, 
 Причесывая языком, 
 И струился снежок подталый 
 Под теплым ее животом. 

 А вечером, когда куры 
 Обсиживают шесток, 
 Вышел хозяин хмурый, 
 Семерых всех поклал в мешок. 

 По сугробам она бежала, 
 Поспевая за ним бежать... 
 И так долго, долго дрожала 
 Воды незамерзшей гладь. 

 А когда чуть плелась обратно, 
 Слизывая пот с боков, 
 Показался ей месяц над хатой 
 Одним из ее щенков. 

 В синюю высь звонко 
 Глядела она, скуля, 
 А месяц скользил тонкий 
 И скрылся за холм в полях. 

 И глухо, как от подачки, 
 Когда бросят ей камень в смех, 
 Покатились глаза собачьи 
 Золотыми звездами в снег. 
                       (I - 187 - 188)

Ни в одной из строф нет сложных метафорических образов, нет даже сколько-нибудь ярких заставок, наоборот, сравнения и эпитеты самые заурядные (щенята рыжие, снежок подталый, хозяин хмурый, вода незамерзшая, месяц тонкий), сравнивается, правда, месяц со щенком, а слёзы собаки с золотыми звездами. Тем не менее "Песнь о собаке" - одно из наиболее сильных лирических стихотворений Есенина. Известно, как высоко отозвался о нем А. М. Горький. Не оригинальными и сложными образами достиг в нем поэт лиричности. Она содержится в другом, в перенесении самых высоких и дорогих человеку материнских чувств на зверя. Собака-мать, и ей близки материнские чувства - вот смысл лирической идеи автора. У матери отобрали и в ее присутствии утопили семерых детей - такова большая трагедия этого маленького стихотворения. Болью этой трагедии окрашена каждая строчка, вызывающая у читателя живой отклик, простота повествования только усиливает боль. Рассказ в сущности прост и может быть восстановлен несколькими глаголами.

I часть: ощенила, ласкала, хозяин поклал в мешок, бежала за ним, дрожала гладь воды, плелась обратно.

II часть: показался месяц щенком, но и он скрылся, глухо покатились глаза собачьи в снег.

Поэт, однако, не упускает случая подчеркнуть и выделить слово там, где это усиливает реализуемую им идею. Такое выделение мы находим, например, в глаголах: бежала, поспевая бежать - чуть плелась обратно; глядела звонко - глухо покатились глаза.

На уподоблении материнских чувств человека и животного построено также стихотворение "Корова".

Созданные в разгар империалистической войны стихотворения "Песнь о собаке", "Корова", "Лисица" по содержавшимся в них лирическим переживаниям были созвучны современности и особенно тем, кто понимал бессмысленность братоубийственной бойни и терял в ней своих родных и близких. В стихотворениях этих воспевалась любовь к живому и своим пафосом они осуждали жестокость жизни.

В цитированном уже нами стихотворении "В хате" также нет сложных перевоплощений и все оно состав лено из самых заурядных деталей, удивительно точно характеризующих обстановку начинающегося в деревне дня, наступление которого поэт наблюдает, не выходя за дверь крестьянской избы. Глаз его точен, и он улавливает, как с наступлением утра "лезут в паз тараканы", а "старый кот крадется к парному молоку", во дворе "квохчут куры" и "обедню стройную запевают петухи", а от всей этой "пугливой шумоты" "заползают в хомуты" слепые и несмышленые щенки. Ив. Розанов, впервые услышавший стихотворение "В хате" в чтении поэта, писал позже: "Еще более произвело на меня впечатление "В хате",- "пахнет рыхлыми драченами", а особенно три последние строчки:

 От пугливой шумоты, 
 Из углов щенки кудлатые 
 Заползают в хомуты.

И ночью, уже ложась спать, я все восхищался этой пугливой шумотой и жалел, что не могу припомнить всего стихотворения"^*.

^* (Ив. Розанов. Мое знакомство с Есениным. В сб.: "Памяти Есенина". М., 1926, стр. 32.)

В рассмотренных нами примерах мы старались подчеркнуть реалистическую основу есенинского творчества, конкретность его поэтических образов, зависимость их от лирической идеи, подчиненность ей, стремление выражать ее ярко, путем обнаружения в природе созвучий и красок, оттеняющих в каждый данный момент чувство поэта. Земные источники дооктябрьской поэзии С. Есенина содержатся также в естественности, правдивости, искренности переживаний, выражаемых традиционным для русского народного творчества способом.

Лирический талант Сергея Есенина заметен и в оформлении строк, строф и отдельных стихотворений, в так называемой поэтической технике. Отметим прежде всего словесную скупость поэта: радость и горе, буйство и печаль, наполняющие его стихи, он выражает немногословно, добиваясь выразительности в каждом слове, в каждой строке. Поэтому обычный размер лучших его лирических стихотворений редко превышает Двадцать строк, которых ему достаточно для воплощения подчас сложных и глубоких переживаний или создания законченной и яркой картины. Но строки эти и слова в них настолько спрессованы и полны смыслом и чувством, что воображение читателя легко восстанавливает усеченные и опущенные поэтом подробности.

Несколько примеров:

 Не дали матери сына, 
 Первая радость не впрок. 
 И на колу под осиной 
 Шкуру трепал ветерок. 
        (I - 181, стихотворение "Корова")

Две последние строки не только поясняют первые, имеющееся в них метонимическое уподобление содержит целую картину, характерную для сельской жизни. Шкура на колу - знак совершённого убийства, остающегося за пределами стихотворения. Или такая картина:

 По лугу со скрипом 
 Тянется обоз - 
 Суховатой липой 
 Пахнет от колес. 
               (I - 143)

Всего лишь несколько слов, но ими сказано многое: запечатлено и место действия и его образ в звуках и запахах. Созданную поэтом картину движущегося обоза можно видеть, слышать, обонять.

Чуток поэт и к краскам, имеющимся в самом слове или в ряде слов. Коровы говорят у него "на кивливом языке", капуста "волноватая". В словах слышится перекличка звуков кив-лив, вол-нов, во-ва. Чаще перекличка возникает внутри строки и строфы.

 Месяц рогом облако бодает, 
 В голубой купается пыли. 
                  (I - 213)

 В лунном кружеве украдкой. 
                   (I - 208)

 Заглушила засуха засевки. 
                  (I - 140)

"Потом пропахшая выть", "зеленя стозвонные", "я - пастух; мои палаты", "занеслися залетною пташкой", "прощай родная пуща". Звуки как бы подхватывают и поддерживают друг друга, сохраняя заданное звуковое оформление строки, ее мелодию. Особенно это заметно в гармонии гласных: твою озерную тоску; в терем темный, в лес зеленый.

Дореволюционные стихотворения Есенина не отличаются богатством ритмов и метров, для них характерна плавность и порождаемая ею напевность. Метр обычно выдерживается, а его вариации последовательно проводятся во всех строках; лиричность и яркость изображения достигаются не контрастами, а переливами красок, соответствующих настроению или оттеняющих его. В пределах одного стихотворения редко происходит резкая смена чувств, а это не требует разнообразия в средствах их выражения. Последнее относится и к интонационному оформлению строк. Строфа обычно четырехстрочная, в которой каждая строка синтаксически закончена, перенос, мешающий напевности, - исключение. Четырех- и двухстрочные строфы не требуют и сложной системы рифмовки и не дают ее многообразия. По своему грамматическому составу рифмы Есенина не одинаковы, однако заметно тяготение поэта к точной рифме, придающей особую гладкость и звонкость стиху.

Ранее было уже отмечено, что энергией, движущей есенинское стихотворное повествование, является выражаемое в нем чувство, лирическая идея, воплощаемая во многих или в одном развивающемся образе, зависимом от ее. Часто этот образ лежит и в основе композиции строки, строфы, стихотворения.

 Месяц рогом облако бодает, 
 В голубой купается пыли. 
                 (I - 213)

Связанные одним образом две начальные строки стихотворения в несколько измененном виде заключают все стихотворение:

 И кивал ей месяц за курганом, 
 В голубой купаяся пыли. 
                (I - 213)

и придают ему композиционное единство (см. также "Не бродить, не мять в кустах багряных", "Сыплет черемуха снегом". "Заиграй, сыграй, тальяночка...". "Хороша была Танюша, краше не было в селе" и др.),

Использует также Есенин анафорические параллели во всех их вариантах. Пример синтаксического и звукового единоначатия дает стихотворение "Задремали звезды золотые; задрожало зеркало затона" (см. также "Край ты мой заброшенный, край ты мой пустырь", "Не ветры осыпают пущи, не листопад златит холмы"; внутри стихотворения: "Я - пастух; мои палаты", "Проплясал, проплакал дождь весенний"

4

Влияния петербургских поэтов и H. Клюева резко изменили идейную основу поэзии С. Есенина, и это отразилось на его поэтике. Если раньше мир виделся поэту в его естественном цветении, в ярких и сочных красках, в шумах, шорохах, криках живой природы, перевоплощаемых в поэтические образы, то теперь все чаще в качестве источника образности становится религиозная символика, вытесняющая подчас мир природы или окрашивающая его в аскетические религиозные тона. И хотя полной подмены не происходит и связь поэта с конкретной действительностью не порывается, новые веяния тем не менее оставляют след в его поэтике. Заметим здесь, что религиозные мотивы не чужды были Есенину и до петербургских влияний. Они, однако, не глубоко проникали в систему его образности. Обычно дальше заставки, да и то крайне редкой, поэт не шел, не создавал на ее основе новые образы. Таковы, например, сравнения: береза - свечка, ива - монашка, стога - церкви, хаты - в ризах образа. Ни одно из них не развернуто в метафорические образы. Но и тогда, когда поэт делал это, его метафоры носили скорее иронический характер, чем глубоко религиозный, и ставились в такое поэтическое окружение, которое исключало религиозное восприятие мира. Например, "Петухи запевают стройную обедню" (стихотворение "В хате"), "У лесного аналоя воробей псалтырь читает" (стихотворение "Сохнет стаявшая глина"):

 Пляшет ветер по равнинам, 
 Рыжий ласковый осленок. 
 Пахнет вербой и смолою. 
 Синь то дремлет, то вздыхает. 
 У лесного аналоя 
 Воробей псалтырь читает. 
                   (I - 133)

Однообразное чириканье воробья уподоблено здесь гнусавому, скучному, бесцветному чтению дьячка, и голос этот заглушается шумами и звуками осенней природы, опушка леса - аналой, воробей - дьячок. Две заставки развернуты в единый образ. В таком же "светском" окружении находятся заимствованные у Н. Клюева образы: "Закадили дымом под росою рощи" (стихотворение "Задымился вечер..."), "А степь под пологом зеленым кадит черемуховый дым" (стихотворение "За темной прядью перелесиц"), "Кадила темь, и вечер тощий свивался в огненной резьбе" (стихотворение "Весна на радость не похожа"). Сравни с ранними образами Н. Клюева: "Болото курится, как дымное кадило", "Белые вербы в кадильном дыму". "В кустах затеплилися свечки, и засинел кадильный дым"^*.

^* (А. Клюев. Песнослов, кн. I, стр. 28, 125, 168.)

В дооктябрьских произведениях Есенина встречались также церковные имена и обрабатывались связанные с ними легенды ("Микола", "Егорий"). Поэт создал ряд стихотворений, в которых запечатлены отдельные стороны религиозного быта ("По дороге идут богомолки", "Заглушила засуха засевки"), они, однако, не имели глубоко религиозного характера, не определяли поэтику Есенина и не вносили в нее чего-либо отличного от тех ее особенностей, которые уже отмечены нами. Наоборот, в таких стихотворениях заметна свойственная русскому крестьянству тенденция к приземлению божественного и религиозного.

Иной оттенок имеют стихотворения "Не ветры осыпают пущи", "Чую радуницу божью", "За горами, за желтыми долами", "Занеслися залетною пташкой", в которых сильно чувствуется идейное влияние Николая Клюева. Здесь уже религиозные легенды и образы носят мировоззренческий характер. Краскам живой природы поэт противопоставляет условную символику, заслоняющую реальный мир:

 Не ветры осыпают пущи, 
 Не листопад златит холмы. 
 С голубизны незримой кущи 
 Струятся звездные псалмы. 
                (I - 123)

Уже не месяц-всадник и не ягненочек гуляет в голубой траве неба, а "идет возлюбленная мать с пречистым сыном на руках", в елях поэту видятся крылья херувима, а под пеньком - "голодный спас". Использованный в стихотворении отрицательный параллелизм лишь усиливает переориентацию поэта, подчеркивает подмену им живой действительности религиозными мифами.

В другом стихотворении, "За горами, за желтыми долами", вновь утверждается религиозная настроенность поэта, его сочувствие кроткому духу монастырского жителя, жадно слушающего ектенью, и отказ от своей любви к природе:

 Не за песни весны над равниною 
 Дорога мне зеленая ширь - 
 Полюбил я тоской журавлиною 
 На высокой горе монастырь. 
                 (I - 211)

Влияние поэтики Клюева заметно также в стихотворениях Есенина "Под красным вязом крыльцо и двор", "Без шапки с лыковой котомкой", "Тучи с ожереба". Сравни:

Н. Клюев

 Под низкой тучей вороний грай, 
 За тучей брезжит Господний рай. 
 Вороньи пени на горний свет 
 Под образами прослышал дед*.

^* (Н. Клюев. Песнослов, кн. I, стр. 193. Строка "Вороньи пени..." цитируется по тексту книги.)

С. Есенин

 Под красным вязом крыльцо и двор, 
 Луна над крышей, как злат бугор. 
 На синих окнах накапан лик: 
 Бредет по туче седой старик. 
                   (I - 183)

Внимание С. Есенина привлекли и такие образы Н. Клюева: "схимник - бор" (у Есенина "схимник-ветер"), "четки елей" (у Есенина - "четки ив"), "березок белые колешки", "в бледном воздухе ладана гарь", "осень - инокиня", "пташки - клирошанки", "иконные венчики зари" и др. Все это позволяет говорить не только о творческой близости двух поэтов, но и о влиянии поэтики Клюева на поэтику Есенина.

Несмотря на тесную связь С. Есенина с С. Городецким, поэтика последнего не оставила сколько-нибудь заметных следов в поэзии Есенина, хотя отдельные мотивы творчества Городецкого заметны в стихотворениях Есенина ("Удалец", "Плясунья", "Поминки", "Ямщик", "За рекой горят огни"). По собственному признанию Городецкого, Есенин воспринял от него эстетику увядания, красоту тлена, и эта эстетика заняла большое место в поэзии Есенина, особенно в многоцветье картин увядания природы, соотнесенных с настроением и самочувствием поэта в характерных для него поэтических образах.

Нет также оснований видеть большое влияние поэтики А. Кольцова на поэтику С. Есенина, хотя тематическое сходство двух поэтов налицо. Известно, что свою родословную С. Есенин вел от А. Кольцова, выделяя крестьянскую линию в русской литературе и отмечая ее тремя наиболее заметными, по его мнению, фигурами: А. Кольцов, Н. Клюев, С. Есенин. Но если с H. Клюевым Есенин был тесно связан общими для них принципами конструирования поэтического образа, то такая связь с А. Кольцовым отсутствует. Близкий Кольцову образ деревенского удальца встречается во многих стихотворениях Есенина, кольцовские мотивы звучат в стихотворениях "И. Д. Рудинскому", "Молотьба" и ряде других, однако они не изменяют поэтики Есенина, который не случайно и уже в зрелом возрасте выделил трех поэтов, оказавших влияние на его поэтику: "Белый дал мне много в смысле формы, а Блок и Клюев научили меня лиричности" (V-22).

В дореволюционной поэзии Есенина немало блоковских мотивов, интонаций и ритмов (см., например, стихотворения "Запели тесаные дроги", "Тебе одной плету венок"). А. Блок первый по достоинству оценил талант Сергея Есенина и принял близкое участие в его судьбе, к советам Блока Есенин внимательно прислушивался и следовал им в своей поэтической практике. Влияние Блока на Есенина несомненно, но оно не может быть сведено к подражательности, личным встречам и дружеским беседам, оно шире и глубже.

Поэзия А. Блока впитала в себя характерные особенности национального поэтического творчества, на основе которого он создал собственную поэтику, отразившую психологические особенности предреволюционной и революционной эпохи в жизни русского общества и составившую целый этап в развитии отечественной поэзии. "Блок оказал огромное влияние на всю современную поэзию", - утверждал В. Маяковский^*.

^* (Вл. Маяковский. Полное собр. соч. в тринадцати томах, т. 12. М., ГИХЛ, 1939, стр. 21.)

В поэзии А. Блока, в психологическом облике ее героев воплощены чувства и переживания, обозначившие новую полосу в русском общественном сознании современного поэту исторического периода, который он сам ощущал как период "пожаров, мятежей и тревог". Блок был первым из символистов, в поэзию которых властно ворвались веяния революции. Неудовлетворенность и неустроенность психологического мира лирического героя, его отвращение и ненависть к существующему строю жизни, жажда возмездия и разрушений явились основой созданной Блоком поэтики, в которой, как это заметил профессор Л. И. Тимофеев, контрастное изображение действительности стало главным элементом образности, интонаций, ритмов.

Многообразию чувств и настроений лирического героя, неуравновешенности его эмоционального состояния А. Блок находил адекватные формы словесно-образного и интонационно-ритмического выражения. И если многообразие переживаний лирического героя определило богатство образно-речевых средств, открытых и использованных А. Блоком, то многие современные ему поэты воспринимали от него принципы раскрытия интимнейших переживаний, не подымаясь до блоковской широты и глубины выражения общественного сознания и не охватывая всего арсенала блоковской поэтики.

Такими современниками были и Н. Клюев, и С. Есенин. Клюев впервые положил в основу своего творчества народный поэтический образ (по терминологии Есенина - заставку), но развить этот образ, открыть в нем возможность выражения тончайших психологических движений человеческой души в противоречивости ее эмоций уже в дореволюционные годы суждено было С. Есенину, и в этом несомненное влияние на него поэтики А. Блока, которое Есенин называет "учебой лиричности". Ни H. Клюев, ни С. Есенин в силу узости общественных идеалов их лирики не создали такого разнообразия поэтических средств, ритмико-интонационных и интонационно-синтаксических структур, какое создал А. Блок. Восприняв от Блока принцип наиболее точного словесно-образного выражения эмоционального состояния лирического героя в каждый конкретный момент и отказавшись от клюевской однолинейности во имя "половодья чувств", С. Есенин превзошел H. Клюева, и в этом тоже немалая роль принадлежит А. Блоку.

В отличие от поэзии А. Блока, дореволюционная лирика С. Есенина лишена глубокого драматизма больших социальных конфликтов и контрастов, широких психологических обобщений, мир ее чувств узок и редко выходит за грань обычных житейских волнений, изображаемых в яркой эмоционально-образной форме и обнаженной искренности, также унаследованной от А. Блока. Поэтому и поэтика дореволюционного Есенина не отличается ни контрастностью образно-речевых средств, ни контрастностью эмоционально-синтаксических структур. Для нее характерна плавность перехода от веселого, радостного настроения к негромкой грусти, не перерастающей в драматизм, тем более в трагедию. Но свойственные лирическому герою Есенина переживания раскрываются поэтом во всей их житейской полноте, в плоти и крови, не укладывающейся в стилизованные формы H. Клюева, и это кладет грань между поэтикой H. Клюева и поэтикой С. Есенина.

Ранее было замечено, что Есенин учился у Блока не одной только лиричности. Блок оказал на певца рязанских полей большое идейно-художественное влияние в решении главной для него темы Родины. Вместе с воспринятым от Блока ощущением России неустроенной, бродяжнической, буйственной в поэзию Есенина еще до революции проникает мятежный дух, взрывая плавное, мелодичное течение его стиха, который претерпит особенно резкие изменения в первые революционные годы. Но и в 1915-1916 году в поэзии Есенина уже отчетливо выражены блоковские мотивы и интонации.

Блок (1908)

 Россия, нищая Россия, 
 Мне избы серые твои, 
 Твои мне песни ветровые - 
 Как слезы первые любви!

Есенин (1915)

 Тебе одной плету венок, 
 Цветами сыплю стежку серую. 
 О Русь, покойный уголок, 
 Тебя люблю, тебе и верую. 
                 (I - 167)

Блок (1908)

 Перед Доном, темным и зловещим, 
 Средь ночных полей, 
 Слышал я Твой голос сердцем вещим 
 В криках лебедей*.

^* (А. Блок. Соч. в двух томах, т. 1. М., ГИХЛ, 1955, стр. 297, 286.)

Есенин (1915)

 Затерялась Русь в Мордве и Чуди, 
 Нипочем ей страх. 
 И идут по той дороге люди, 
 Люди в кандалах. 
                (I - 179)

Кандальный звон все чаще слышится в дореволюционных стихах Есенина, а Русь "покойную", "дремлющую" и "тоскующую" постепенно вытесняет Русь буйственная и мятежная.